بسمه تعالى

لا تنسوا الغاية في كل الحالات^([1])

القران الكريم رسالة هداية واصلاح وتكامل من الله تبارك وتعالى الى خلقه، فما احرى بالعباد ان يطيلوا النظر والتعمق والتامل والاعادة في سطور هذه الرسالة الصادرة من الحبيب جل وعلا.

 ومن دروس القران الكريم ما ادب به نبيه المصطفى ^{صلى الله عليه واله} في سورة النصر ، حيث ان للنصر نشوة وسكرا تتبعها غفلة وانسياقاً وراء نزوات النفس وشهواتها خصوصا في مثل النصر الذي تحقق لرسول الله ^{صلى الله عليه واله} على طواغيت قريش ودخل مكة فاتحا منتصرا واذعنت له جزيرة العرب، فماذا كان التوجيه الذي صدر من الله تبارك وتعالى لرسوله ^{صلى الله عليه واله} وهو في ذروة ذلك النصر (فسبح بحمدك واستغفره انه كان توابا). ان تسبح الله وتنزهه عن كل ما يخالط النفس من اهواء ونزوات وشياطين تطاع من دون الله، وان تحمد ربك الذي ما اصابك من خير الا بلطفه ورعايته، واستغفره من كل ماخالطك من غفلة او شعور بالزهو والخيلاء، واعتقاد بأن لك يداً في تحقيق النصر او ماصادف من تصرف لا يليق بالعبد في محضر ربه المتعال.

وقد كان رسول الله صلى الله عليه واله الذي  يقول (ادبني ربي فاحسن تاديبي) في مستوى ما يريده الله تبارك وتعالى منه، ففي الروايات انه صلى الله عليه واله دخل مكة وقد طأطأ راسه الشريف حتى يكاد يلصق برحله تواضعا لله تبارك وتعالى وامتناع لفضله واحتراما لبيته وخشية منه تبارك وتعالى.

والقاسم المشترك لكل هذه التوجيهات هو ان تتذكر الهدف والغاية الحقيقية التي خلقت لأجلها، ولا يشغلك شيء عنه مهما كان ذلك الشيء مهماً وعظيما كالنصر المؤزر على الخصوم، لأن قيمة ما تناله من الاشياء إنما تكون بمقدار ما تؤدي إلى تلكك الغاية وهو رضا الله تبارك وتعالى والقرب منه والزلفى لديه.

أما الغافلون عن ذلك الهدف فتراهم سادرين في غيّهم فرحين بما لا يدوم لهم بل يكون وبالاً عليهم، وربما ساقهم ذلك إلى التنافس غير الشريف والصراع المحموم الذي تنتهك فيه  الحرمات ويُعتدى خلاله على المقدّسات ويُظلم الابرياء، وهذا هو شأن الفريقين، فريق يعمّر دار  آخرته ويوظف كل ما عنده لإعمار حياته الباقية، وآخر يعمّر دار فنائه التي وصفها الامام الحسين(علي السلام)بأنها دار بلاء وزوال متغيرة بأهلها حالاً بعد حال، فالمغرور من غرّته والشقي  من فتنته.

ويشبّه بعض الاخلاقيين حال الفريقين بصورتين من السجناء الذين تدفع لهم الحكومات عادة مبالغ يسيرة أو كبيرة كمصروف جيب، فمنهم من يصرف منها بمقدار الضرورة على نفسه ويرسل الباقي مع  أهله عندما يأتون لمواجهته ليشتروا له داراً  أو يفتحوا له مشروعاً تجارياً ينفعه عند خروجه من سجنه ويصرف منه على أهله فعندما يخرج يجد له وضعاً مريحاً ويبدأ بحياة سعيدة، وفريق آخر من السجناء يصرف كل ما يأتيه على  إعمار موضعه من السجن  وتزيينه ووضع النقوش عليه وفجأة يقال له أخرج من السجن  فلا يجد أمامه شيئاً يمكن أن أن يبدأ به حياته فيندم على ما ضيّع من أموال وجهود على شيء لا يدوم له.

وهكذا نحن في هذه الدنيا، فإنها سجن للبشر لا بد أن يتحرّر منه الانسان في يومٍ ما ويموت وينتقل إلى العالم الآخر (وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ) ( وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ) وقد ضرب الله تبارك وتعالى لنا في القرآن الكريم الكثير من الأمثلة، وحث على التدبر فيها والتأمل في حقائقها، ومن فائدة الامثال أنها تقرّب الفكرة وتقنع الانسان بها لأنسه بالصورة المحسوسة عنده.

فالانسان المغرور الذي يقول( أنا ربكم الاعلى) ويعتقد أنه قادر على فعل ما يريد ويعيش نشوة السلطة وسكر الجاه والقوة وكثرة الاتباع، ولا يقتنع بحقيقته العاجزة القاصرة التي لا تملك ضراً ولا  نفعاً، ولكن إذا ضرب له مثل لضعفه وعجزه (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ)(الحج73) فإنه يصحو من غروره وجهله ويذعن إلا من يجحد الحقائق، وقد استيقنت بها أنفسهم ظلماً وعتوّا.

ومما يضرب به الاخلاقيون من امثال لحقيقة الفريقين الذين ذكرناهما، بشخصين كتب عليهما السفر لأداء فريضة الحج واتخذا راحلتيهما للسفر، فواحدٌ جهّز راحلته بما يحتاج لسفره وحينما حان وقت السفر خرج إلى مقصده فوصل وأدى ما عليه وبلغ أمنيته، وآخر انشغل بتزيين دابته والاعتناء بها وبمظهرها حتى فاته وقت السفر وفاتته  الرحلة، فانشغل بالوسيلة عن الهدف.

هذه الامثلة قد تبدوا غريبة لكنها حاكية بدقة عن واقع الناس اليوم فهم ينشغلون بالوسائل التي مكنّهم الله تبارك وتعالى منها كالمال والجسد ويغفلون عن الهدف الذي خلقوا من أجله وهو رضا الله تبارك وتعالى، فلا بد من اليقظة من الغفلة، ولا بد من المعرفة ومن المراقبة ومن الموعظة المستمرة، ونشر هذه المواعظ والمعارف في المجتمع خصوصاً من قبل الفضلاء والمبلّغين  وأئمة الجماعة وخطباء الجمعة والمنبر، و المثقفين الرساليين، والله الهادي إلى سواء السبيل.